1、

下列各项中，没有语病的一项是

A. 国内导演的眼界越来越开阔，学习国外拍摄影片的力度也在增大．如何拍出世界眼光、中国情怀、本土特色的影片，这是摆在中国导演面前共同的难题。

B. “一带一路”建设是共商、共建、共享原则，它不是封闭的，而是开放包容的，不是中国一家的独奏，而是沿线国家的合唱。

C. 党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央勇立时代潮头，引领“中国号”巨轮，向着实现伟大“中国梦”的彼岸奋勇前行。

D. “二孩政策”自2016年1月1日起完全放开后，广大民众对这项国策很冷静，并没有扎堆生孩子的现象出现。

2、

论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。

中国古代星宿

当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的存在发出了疑问。渐渐的，各个民族都形成了自己对星空的认识。如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。

  我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会，地面上所有的东西能都在天上对应的找到，那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……，在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。由于种类繁多，所以中国的古代星宿比较复杂，零乱。但它是对纷扰世界的反映。

古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。这样把所有的星星都划分到不同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途。中国古代天文最重要的特点是经世致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法。还有占星术，它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区，“垣”就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而进一步把每一象再划分成七宿，于是又形成了二十八星宿。

此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野，例如，王勃的《滕王阁序》中写道“星分翼轸，地接衡庐”中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内。

在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前1097年周公时代称北极星“微帝”等。这是由于它看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。《论语·为政》记载“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。

而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形状和它重要的位置，所以它在中国古人的心目中的地位及其重要，它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空。随着历史的发展，北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿，在道教中，北斗七星被称为七元解厄星君，居北斗星宫，根据人的出生时刻，人的生命可以被七个星君分管。根据这个原理，我们就可以找到自己的主管星。

【1】下列关于星宿的表述，不正确的一项是（   ）

A. 中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识。

B. 由于强调星空和人间的对应，种类繁多，中国古代的星宿划分比较复杂。

C. 三垣是以北极星为中心的星区，在二十八宿中占有很重要的地位。

D. 星宿的划分方便对星空的观测，对发展精确的历法有很大意义。

【2】下列表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A. 各个民族都有对星空不同的认识，今天我们似乎很熟悉西方星座，却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考。

B. 把星星都划分到不同的星宿，每一种划分方法都有一定的用途，这体现出中国古代天文学经世致用的特点。

C. 中国古代的占星术的占测对象都是军国大事，并且与皇权关系密切，对政治、军事活动能有很大的影响。

D. 古代的占星家将星宿和国州对应，认为通过对天上的星星的观测，能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福。

【3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A“四象”是将黄道及其附近围绕天区一周的星空，按东西南北四个方位划分的星宿体系。

B．北极星因为在天空中特殊的位置，往往被古人视作统治者的象征，地位自然非比寻常。

C．北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目，地位十分重要，也是我们最熟悉的星宿之一。

D．道教将北斗七星称为七元解厄星君，认为是掌管生死的星宿，所以其地位越来越高。

3、

文言文阅读  阅读下面的文言文，完成小题。

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者， 褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰 “花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深， 则其好游者不能穷也， 谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉， 故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者， 可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

【1】下列加点的虚词的意义、用法完全相同的一项是( )

A. ①以故，其后名之曰褒禅   ②其孰能讥之乎

B. ①其进愈难，而其见愈奇   ②尽吾志也，而不能至者

C. ①余与四人拥火以入   ②以其求思之深而无不在也

D. ①而记游者甚众   ②今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也

【2】下列句中加点词的活用类型相同的一项是（   ）

A. 始舍于其址。   名之曰褒禅。

B. 好游者亦不能穷也。   盖其又深，则其至又加少矣。

C. 不得极夫游之乐也。   世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。

D. 有泉侧出。   世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。

【3】对文章内容的概括与表现手法的分析，不正确的一项（   ）

A. 本文论述了要到险远之处，观“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，需要有坚定的志向、足够的力量和一的定外物相助。

B. 作者的心得是：尽了自己的志而没有到达，可以不后悔。

C. 作者运用象征的手法，深刻地揭示了对人生和事业的追求，也是需要坚定的志向。

D. 作者特别强调“志”——志向、意志，这和他后来百折不挠地推行新法的精神是一致的。

【4】把下列句子翻译成现代汉语。

（1）既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

（2）此所以学者不可以不深思而慎取之也

4、

阅读下面这首唐诗，完成小题。

早 梅

齐己

万木冻欲折，孤根暖独回。

前村深雪里，昨夜一枝开。

风递幽香出，禽窥素艳来。

明年如应律，先发望春台。

注释：①齐己：唐末著名诗僧。早年曾热心于功名仕进。然而科举失利，不为他人所赏识。② 望春台：既指观赏春景的高台，又喻指京城。

【1】下列对本词的理解，不正确的两项是（   ）（   ）

A. 诗中用笔直接，句句扣“早”来立意，极写“早梅”中的“早”，梅得一枝之秀、开“香”“艳”之先（或：独开一枝、秀先群芳）的风调、品性。

B. 首联以对比（反衬）的手法，描写了梅花不畏严寒的秉性。先将梅花和“万木”相对照，严寒的冬季，万木经受不住寒气侵袭，枝干快要摧折，而梅花却能凝结了地下暖气于根茎，回复了生意。

C. 颈联侧重写出了梅花的姿色和风韵。“递”和“窥”写得最好。“递”是说梅花内蕴幽香，随风轻轻四溢；“窥”着眼梅花的素艳外貌，形象描绘了禽鸟发现素雅芳洁的早梅时那种惊奇的情态。由鸟及人，早梅给人们的惊喜和诧异见于言外。

D. 尾联直抒胸臆，“望春台”既指京城，又似有望春的含义。诗人这样写，直接表达了他不甘寂寞孤独，希望能在明年（他年）应时而发，在望春台上独占鳌头。

【2】你觉得颔联中哪一个字用得最好，为什么？